第二百四十二章 太平基督

    该死的法国佬，该死的拿破仑三世，为了皇位甘心去抱教廷大腿的乡巴佬，萧云贵心中暗骂几句，但面上还是微微笑着说道：“布隆布尔公使，说起基督教和咱们中华的渊源来，那可就长了，其实早在宋朝，基督教就漂洋过海来到了中土，明清两朝年间更是有不计其数的传教士来到中土传教，可是你知道为什么基督教、天主教这些教派在中土的流传始终不广么？”

    布隆布尔不是传教士对这个问题并没有考虑过，迟疑片刻后问道：“这是为什么呢？”

    萧云贵缓缓说道：“这是因为教廷传来的教义之中有不少和我们中华数千年来的传统和文化不相符的东西，所以大多数人接受不了。”

    关于如何解决教义问题，洪韵儿和萧云贵做过深入的探讨，总觉得若是把拜上帝教教义一古脑的抽去，长久以来支持太平军作战的信仰会轰然崩塌，西殿太平军已经开始一场悄无声息重塑信仰的布局，从收集明代之前的儒学典籍到刊印《扬州十日纪》这些书籍，从萧云贵在大小场合不断的提及复汉大业到保护儒释道三家精髓，萧云贵和洪韵儿打算将拜上帝教的信仰转移到民族复兴的大义上来，慢慢的把拜上帝教逐渐弱化成儒释道以及伊斯兰教之外的第五家教义。

    在这个潜移默化的过程中，萧云贵已经刻意的减少出席礼拜、战前祷告等活动，就连战后祭告也很少参加，这也是为什么这次攻下上海后他不进城的原因之一。他要在西殿太平军中慢慢的把政教进行分离，在西殿太平军军中逐渐形成信仰自由的氛围，虽然此时西殿太平军大部分人还是信仰着拜上帝教，但西殿从保护儒释道三家的默许中，让人感受到西殿并不排斥其他教义，将士们也在保护儒释道等其他教义的过程中，潜移默化的开始尊重个人信仰。

    西殿太平军中像左宗棠、李寿蓉、王闿运、朱昌琳、魏鹤林等人就没有信仰拜上帝教，新加入的赵顺平、周立春等人也没有信仰拜上帝教，但这些人和信仰拜上帝教的老兄弟们一样，在为天国奋战，一道并肩杀清妖。所以萧云贵和洪韵儿觉得不能够以信仰和教义来控制全军，军政的信仰必须是复汉大业。

    就像后世历史中，太平天国一直把和自己信仰相近的列强们看作是洋兄弟，但列强根本不把太平天国看成是自己人，反过来帮着信仰迥异、野蛮的满清围剿太平天国。历史上认为太平天国是因为教义过于荒谬、无稽和迷信，所以才被列强们所不认同，才会被列强围剿。其实在萧云贵和洪韵儿看来不然，基督教、天主教、新教本来就分支众多，就连犹太教其实也算是一个分支。拜上帝教的教义虽然有许多中国化的东西在里面，而且洪秀全所提的反三位一体的教义提法也不是洪教主首创，洋人自己很早就有过这种说法。几个教派固然有很深的积怨，历史上也爆发过战争，但到了文艺复兴之后，进入十九世纪以来，列强很少会再为教义发动战争，而战争的根本原因其实还是国家利益。

    萧云贵不希望日后军中出现这样的糊涂认知，认为同是信仰一个教义的就不会是敌人，这是非常危险而且会让人困惑的事。所以西殿太平军一早就开始默默的在用复汉大业取代教义在军政事务中的作用。

    同时萧云贵和洪韵儿也考虑到利用拜上帝教和洋人打好关系，只要教廷承认拜上帝教是一支新教，两人觉得在教义问题上列强是不会做过多纠缠的。

    洪韵儿已经在着手准备进行一些教义的调整，把拜上帝教中洪教主加上的一些对他自己个人崇拜的东西去掉，形成西殿太平军自己的教义，洪韵儿把这个教义称作太平基督教。这个教义中很多东西继承了中华的传统文化和习惯，比如允许教众祭祖、尊儒、祭拜天地等等，但两人对其中一些问题也有争执，比如基督教提倡一夫一妻制，萧云贵就激烈的反对过，最后洪韵儿拗不过他，这一条还是按照中华老习惯没有提及等等。

    关于反对一夫一妻制，萧云贵这个厚颜无耻的人冠冕堂皇的理由很多，其中很重要的一个理由居然是现在中华大地还在内战，不知道会死多少男丁，要是提倡一夫一妻制，会有很多女子找不到丈夫。就像后世一战后的法国，战死了很多男丁之后，国内很多年青女子都只能孤身一世做修女，原因就是他们的教义和法律都规定一夫一妻制。既然萧云贵这样说了，洪韵儿也不好反对。

    还有消除教义中洪教主的巨大影响力，对萧云贵自己掌控全军是非常有好处的，虽然这要冒一定的风险，但萧云贵觉得值得，打下苏南后，萧云贵已经打算重新整编军队，而整编军队中重要的一项就是对军中拜上帝教教义的改造，不过这要等他和洪韵儿从天京回来之后，他不想过度刺激天京的两位大佬。所以在这种时候，萧云贵不希望再有更多的西洋传教士来到内地影响自己的改造。

    大帐内布隆布尔和几位公使、领事听了萧云贵的话后开始议论起来，萧云贵继续说道：“其... -->>
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