第11章 找到了位置，也就找到了自己(3)

，就约定俗成地一律称为“某某居士”。像我就被他们称为“蒋居士”，其实我知道这个居士，原来就和“和尚”一词一样，不是一般人所能承受的尊称。

    不过，就像现在的人们动不动就称人“老板”一样，也不见得每个人都是老板嘛。只是这样称呼人的和被称呼的都知道这只是个尊称，虽然未必就是事实。但双方呢，一个爱说，一个爱听，何乐而不为呢？

    还有一个卫生室的严行者，是个非常认真也非常虔诚的好人。据说来之前是个医生。看得出他是受过专门的医学训练的人。而且他的手还特别巧，我看过他亲手做的鞋垫儿，上面绣了各式各样的图案刹是好看，也真是难为他的耐心和细致了。

    在柏林禅寺里遇到的所有的居士、行者中，严行者是和我最为亲近的好朋友。最后，当我决定离开柏林禅寺回到尘世中去的时候，也是严行者特地引着我去拜过所有的佛菩萨，一直送我上到中巴车，直到车开动才挥手告别。

    人的一生中，总是会遇到许许多多形形色色的人，如何来学会处理彼此相互之间的关系，的确不是一件容易的事情。所以，像中国的大圣人孔老夫子，他就非常强调和注重如何来处理好人与人之间的关系。比如，他对老师的态度就是“三人行，必有我师焉，择其善者从之，其不善者改之”。而赵州和尚当年也有“八十老儿不如我，我就要教他；七岁童儿超过我，我就向他学习”的说法。

    对佛家子弟来讲，所有的这些遇到的人，其实都是三生有缘的人，都可以作为自己的老师或学生，都是应该相互帮助和共同进步，应该去珍惜彼此相处的时日，好让我们的现实生活能够通过不懈的努力，去进入到一个更加美好的良性循环的氛围中去。

    按照佛陀生前所教，佛弟子的团体生活，应该遵循“六和敬”的原则。这里的“六和”分别是：身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。“六和敬”是佛教徒在团体生活时所必须遵守的准则。遵守“六和敬”的最大好处，就在于它强调和重视“和平共处、说话和气、相互敬重、遵守纪律、经济平均和思想统一”是一个健全的团体所必备前提和根本保证。

    事实上，寺庙里的生活并非世俗社会里的人们所能想像。至少对我来说，柏林禅寺里的那段生活，是永远值得回忆的一段美好时光。

    公元2004年3月9日，这天是农历的二月十九日，民间的传统是观世音菩萨圣诞纪念日。

    就在这一天，我和众多准备皈依和受戒的人们一起，参加了在柏林禅寺中雄伟庄严的万佛楼里的皈依仪式，由当时还是代理方丈的明海师主持。

    放眼望去，在这众多参加仪式的人中，有只受三皈依的；有早就受了三皈依，这次是来受五戒的；也有和我一样，三皈依和五戒都一起受持了的；还有受了三皈依，也只受了五戒中的其中某个戒的，总之，都是随着每个人的自觉自愿和量力而行。

    我们前面介绍过，三皈依，就是自皈依佛、自皈依法和自皈依僧。按照六祖慧能的解释，佛就是觉悟，法就是正大，僧就是清净。皈依三宝，最重要的是皈依自性三宝。就是说要皈依自性的觉悟，皈依自性的正大，皈依自性的清净。

    佛陀认为，每个人之所以会犯下种种错误过失，都是因为无始以来的贪嗔痴造成的。所以，要根除各种错误过失，就要从清净自身的“身、口、意”三业开始做起。就是说，要时刻注意自己的意念和言行，要做到“内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真，念起即觉，觉即照破，境来便扫，扫即放过。”

    皈依仪式按照事先的安排，准时开始了。

    首先要进行忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。”然后接着发愿正授三皈依：“尽形寿，皈依佛；尽形寿，皈依法；尽形寿，皈依僧。”最后，作回向，所谓“回向”就是把所有的利益好处和功德，都和大众及所有的生命一同来共享：“愿消三障诸烦恼，愿得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”

    等受完三皈依，开始受持五戒时，明海师在法座上如是问询：“尽形寿，不杀生，汝今能持否？”

    我们在下面愿意受持的，就会答应一声：“能持！”

    再接着问：“尽形寿，不偷盗，汝今能持否？”愿意受持的就继续回答：“能持！”

    “尽形寿，不邪淫，汝今能持否？”“能持！”

    “尽形寿，不妄语，汝今能持否？”“能持！”

    “尽形寿，不饮酒，汝今能持否？”“能持！”

    公元1984年的冬天，苏州上方山中，我与初恋女友紫青姑娘不期而遇。

    那时的天空忽然就下起雪来。鹅毛般的雪花在无风的山中缓缓飘落，满天满天的到处都是，渐渐地整座山，整个天地，都是白花花的一片。

    四周静极了，仿佛都可以听见雪花亲吻大地的声音，还有对方的心跳。

    多年以前，也有一位禅者，当他看着满天的雪花落下，就禁不住地赞叹：真是妙不可言哪，每一片雪花都落到了它应该落的地方。