第八十一章 图腾

sp; 我还没来得及喊他，就又听见了他惊奇的叫声。“这个狐狸头的雕像是个什么玩意？咋这么高？”

    狐狸头？我几乎是瞬间就想到了我们下来之前看到的那个被狐蝠趴满的小脑袋。

    你麻痹在逗我吗？！刑天长了个狐狸头？！这是什么邪教干的吗？按理说修建这里的人不应该是昙矅吗？这个人不应该是个佛教的领袖才对嘛？怎么会在自己的墓里费这么大的修一个与佛教形象完全不相干的雕像呢？

    有人曾经做了一个非常无聊的实验，他们找了一个非洲人、一个亚洲人、一个欧洲人。要求他们画出自己心中所认为的神。结果非洲人画的神是黑皮肤，同理，亚洲人画的是黄皮肤，而欧洲人画的是白皮肤。

    这个无聊的实验是不是真的有更无聊的人做过，已经不重要。这个故事告诉我告诉我们一个道理。宗教崇拜的正神形象往往来源于信奉的人群特征。所以在一个佛教色彩浓厚的地方看到这样一个不人不狐狸的形象我特别意外。这样的崇拜在我国也有，但大都是华夏文明早期的意识形态产生的。

    也就是所谓的图腾文化。

    图腾文化在早期人类社会的发展中起到的作用是我们根本无法想象的，图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。《礼记·礼运》说:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾。

    我们现在自称为龙的传人，是因为在最早的图腾文明时期，各部为了自己的图腾互相征伐，战胜一方会选取战败一方图腾的某一部分添加到自己的图腾之上。在漫长的斗争当中，龙图腾代表的华夏文明站到了最后，也形成了这个象征着中华神威的华夏龙图腾。

    难道说，我面前的这个人不人鬼不鬼的雕像也是某种特殊的图腾文明留下的？

    那这个地方到底跟昙矅有什么关系？如果这个地方真的是他所说的水宫，那这个昙矅到底是不是佛教徒我就该怀疑怀疑了。

    说起来复杂，但是想这些东西也都只是一闪念之间的，上面的人也不知道再商量什么，也没听见有什么动静。但是我已经没时间等他们开个人大会啥的再下来帮忙了。

    “半仙！我们在下面！啥也别问，赶紧下来帮忙！”我扯着嗓子对着上面大喊。

    “刘开？！”半仙疑惑的问道。

    “对，别他妈问了，不想给我收尸就赶紧下来！”

    来不及等他们下来了，我深吸了一口气，猛地跳向狐狸身边。

    我还没落地呢，上空就又一次响起了爆鸣声，然后整个洞都被照亮了。

    虽然雾气已经比起之前浓厚了很多，但我还是借着光看到了自己前方的情况。

    我倒真的希望自己是蜘蛛侠，这样我就可以把自己跳出去的脚步停下来了，因为我看到自己前面应该有狐狸和炸药张的地方。

    空无一物。