第72章 划分势力范围

    而回归上古道教与物同化的理想，又显然不可能。

    倒是儒教的天人感应、五行灾异思想可以吸收和发扬。

    总之，到了五代宋初的时候，阴间地府的构造已经基本完善了，段宇钟也不想做过多改变。

    需要改变的，只是对于善恶的判定标准，还有具体的执行。

    儒道释耶回五大教的教义，还有各国写在纸上的宪法，绝大部分都是导人向善的，所要求的道德和所要达到的目标都很相近。

    问题是谁来执行这套标准，执行者自己是否遵守这套标准。

    从前，佛教一家独大的结果是，佛教一边宣扬因果不虚，众生平等，强调宇宙中的一切都在要遵守因果。

    但另一边，佛教又带头破坏这个规则。声称佛教的神灵和高僧可以为人祈福，可以超度死者等等。

    只是需要钱财，这与西方耶教的赎罪券也无本质区别。

    此外，由于佛教把持阴间，佛教修行者转世时就会受到照顾。

    所以佛教许多高僧可以累世修行，一直积攒功德、法力。

    而随着天地灵气的锐减，主张长生的道教要达成目标越来越困难。

    而佛教不主张长生，只想精神永存，其修士就可以累世积攒修为，所以，佛教渐渐后来居上，并且压过道教。

    为了改变这种状况，段宇钟提议提议成立一个阴间管理委员会。

    设九个常委，神霄教派、道教、佛教各占三个席位，鬼魂轮回转世，上天堂、下地狱的奖惩等重大事务，皆遵守一人一票，少数服从多数的原则。

    这相当于是真正的三教共治阴间地狱，道教凭空增长了很大势力，自然十分赞同。

    佛教因为段宇钟的崛起已经势不可挡，加上之前的失败，因此，只能同意。

    至于各自的代表，神霄教这边，是时空道尊、李煜、冉闵；佛教那边，是地藏王佛、阎罗王、转轮王；

    道教这边，是东岳大帝、太乙救苦天尊（也就是太乙真人）、孟婆。

    之后，段宇钟又提了几条诸如官绅一体纳税，道观、佛寺也一样纳税，道观、佛寺也要纳入朝廷管理的意见。

    也都获得了通过，这些对于老君、如来等，都是琐碎细务。

    但对于大日、地藏、弥勒、文殊等而言，却是实实在在的利益。

    段宇钟也并未仗着老君、如来给面子，就忽视他们的利益。

    他给未来的大宋朝，也就是儒教为尊的地盘定下的疆域，同西汉时差不多。

    未来，燕云、河西走廊、西域、交趾、辽东、乐浪、代方等地，大宋一定要收回。

    所以，西夏、安南是一定会被灭掉的，其余漠北、雪域高原、大理国等可以保留。

    然后，段宇钟提议神霄教和佛教、道教一起向外扩张，佛教可以打回天竺老家，神霄教主要向南洋、大洋洲、新大陆发展。

    道教主要从西域向中亚、中东、非洲发展。当然，这只是大致划分，中土大宋境内仍然是三教并存；

    对于周边大理国、吐蕃、契丹、高丽国等，三教也都各凭本事，都可以去传教。

    只是要牢记一个原则，若有冲突，尽量由代理人解决，高阶弟子绝对不可直接参战。

    而对绿教、光明神教、婆罗门教等外道，三教则是同盟，可以携手对敌。

    所以，佛教也可以向中亚、中东、南洋、新大陆等处发展，道教、神霄教也可以进入天竺传教。

    只是，中土被道教定为根本（也是最基本、最核心的）地盘，天竺被佛教定为根本地盘，而神霄教则把新大陆定为根本地盘。

    这相当于是段宇钟在表态，他看不上原有的中土世界，不想在里面与佛教、道教争夺，宁愿去开发新大陆。

    他的这种态度，也是三教会商如此和谐的一个最重要的原因。

    总之，段宇钟是要改变一种儒释道三教一直窝在中土世界窝里斗的局面，让大家都走出去，一起开拓外面更广阔的天地。

    他们的协议最终被凝练成几条简练的话语在紫霄宫中签署，也就相当于是在鸿钧道祖的见证下签署。

    而且就写在封神榜上，保证了这个协议所具有的强大的法律效力。

    如此，他们商议完毕后，就又在鸿钧道祖的主导下，瞬间回到大相国寺中，处理凡界事情的首尾。

    这时，大家才想起大相国寺的事情，但回去一看，双方仍在对峙。