第六百零七章 鬼辩

    事物存在于普遍联系和不断发展的之中，事物的差别只是相对于一定的时间，地点和条件而言。

    这种理论在殷明的记忆里被称之为合同异派。

    他们主张一切现实差异都只有相对的意义，提出人们在认识中应该否定差异的界限，直至承认一切对立都为无条件的头同一。

    “毕异”的本是“毕同”的。

    刚才元守言，亲眼所见并非事实。

    其实他便是在说，眼见的事物并非固定，很有可能只是相对于现在而言，很有可能只是相对于过去而言，此时此刻的事物是这样的。

    也就是说，亲眼所见的事物只是在亲眼看到的瞬间是这个样的，并非是永恒固定的。

    而殷明的反驳，说的是亲眼所见虽然并非事实，但实则是事实之根本。

    换句话说，亲眼所见的事物虽只是在这一瞬间是这样的，但在这之前，或者之后，都可以由此刻所见的模样进行推论。

    所谓根本，便是如此。

    其余众人闻言皆是沉默。

    元启和元珏虽也会一些辨士之道，但却并不精熟，不似元守那般拥有鬼辩之才。

    而白彦向来不擅长辩解，他从来信奉的都只是自己手中的剑。

    只听元守道，“所见亦非真，何来根本？无非是假想与假设，无法触及事物的本质。”

    “倘若夫子亲眼见到本宫鬼辩之才，是否证明本宫当真鬼辩？”

    “倘若夫子并未亲眼见到本宫鬼辩之才，那是否又证明本宫并非鬼辩？”

    “见与不见，只是一瞬间，并非根本。”

    “所谓根本，实则是本宫才学，至于旁人是否需要亲眼见到，并不重要吧。”

    最后一句话，他像是在问殷明。

    不过从殷明的话里，他倒是听出了一些不同于合同异派的味道。

    元守所言，见与不见，都无法证明元守的鬼辩之才。

    这其实是唯物主义论。

    但也与名家的另一派离坚白派很相近。

    那就是事物和名称的差异，独立和稳定，在不同名实，不同质的规定性和发展的中断性，乃是不一样的存在。

    这一派认为万物都是各自独立的，互不相同的，甚至一物之中的各种属性也是互不相关的。

    因而离坚白派否定了事物与概念只见的相互联系。

    正如刚才元守所言，他的鬼辩之名，并不需要旁人去证明，见与不见也无法证明。

    这里便有一经典的著名论题，白马非马。

    马是命形的，白是命色的，命色者非命形也。

    而元守的鬼辩之才，鬼辩是命形的，见与不见是命色的，见识过了就能证明元守的鬼辩之才吗？

    不曾见过就能否定他的鬼辩之才吗？

    无论殷明见与不见，马就是马，白马就是白马，而白马非马也。

    殷明略微有些意外的是，这元守居然身兼两派之所长。

    并不是说元守就当真懂得这两派的理论，只是元守的思维逻辑很顺畅，也很跳跃，几乎可以在这两派理论中游刃有余。

    于是，殷明缓缓道，“诚然如是，殿下才学乃是鬼辩根本。”

    “然若无旁人证明，殿下也无法获得鬼辩之名。”

    “由此可见，鬼辩之名来源于旁... -->>
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