第74章 般若心经

脱生死的轮回，达到解脱的彼岸。

    具体的如“五蕴皆空”，是指一切现象都是因缘和合而生，没有固定不变的自性，所以都是虚幻不实的。

    再比如“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，是指人们应该认识到自己和他人的本质都是空无自性的，没有真正的自我存在。

    通篇心经在讲述佛教核心教义的同时，还劝导人们该放下执着、摆脱欲望的束缚、追求内心的平静和清净。只有这样，才能真正达到超越生死的境界，达到解脱的彼岸。

    还有的讲解后面跟着一些建议，比如每天应该诵念多少遍心经，甚至最好背下来心经；每天诵念多少遍可以提高对心经的理解和认知，甚至无需通过字面的意思直达心经最核心的要点。

    这些方法不知道是不是真的，我要做吗？

    我深知自己的三分钟热血特性，可能我最多是头两天有兴趣，但想要背下来，我觉得我太高看自己了。

    热情被我自己用冷水浇灭，意兴阑珊地关了网页——我连收藏都没有。

    不过也无所谓，已经传承了数百年的经文，并不会因为这次关了网页而从我的世界消失。

    忽然想起一首很有名的佛诗，即一切有为法、如梦幻泡影。

    我急忙一查，原来是另一本佛经《金刚经》中的，这部经书的大名我早就听说过，倒不是因为研习佛法，而是在金庸的小说里。

    尤其“金刚”这两个字，简直如雷贯耳，甚至还有歪果仁的变形金刚，也在其中充数。

    我查到原诗，也就知道了后两句是“如露亦如电，应作如是观。”

    很有意境，就算把这诗句翻译成现代语言，一样能够感受到其中的博大精深。

    这时我又想到一个典故，据说是一个大寺庙的方丈要传位，有两名优秀的弟子，其中第一个作了佛诗为：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。另一个作的诗为：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？直接赢了方丈之位。

    要说这两首诗的高下，自然是后者的境界更高。

    前者将身体比作菩提树，将心灵比作明镜台，表达了人们应该时刻保持内心的清醒和觉察，不断清除内心的杂念和烦恼，以免被尘埃所染污。

    而后者则更进一步强调了菩提和明镜都是比喻，它们本身并不存在，而是用来引导人们去领悟真理。强调人们应该超越物质的束缚，达到心灵的自由和超越。只有当心灵真正清净无物时，才能真正摆脱尘埃的染污。

    但是我却一直有不同的想法，我总觉得前面那个弟子就是个抛砖引玉的，我甚至觉得前面那人的诗正是后面诗作的启发。

    我甚至认为后者能得到方丈的位置，完全是站在前者的头顶上！

    当然，可能是我偏颇了；甚至这可能就是个故事，真假都可以遑论，主要是要表达佛学中的哲思和境界。

    因为我刚刚想到，我为了那作诗的前者抱不平，恐怕是落入了下乘：人家有可能就是为了让后面的弟子上位而提供的台阶呢——毕竟要是没有前面一首诗的对比，后面的诗就算再厉害，恐怕也不能直接让其证了果位。

    （2010.04.06\/星期二）