第144章鱼我所欲也

    传闻战神项羽，就凝聚了勇气之道。

    所以才有了“破釜沉舟”的故事，没有大勇气的人，根本不敢做这样的事情。

    温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》

    这句话的意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，可以凭借这一点就可以成为老师了。

    这是“师之文胆”。立志成为老师的人，可以凝聚这样的文胆。

    富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

    意思是，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。

    “这是君子文胆”，想当一名翩翩君子，就需要凝聚这样的文胆。

    当然，还有许许多多其它的圣道之音。

    但是苏毅却不为所动。

    因为苏毅之前了解过文胆之分，知道，最为强大的文胆其实是五圣道文胆。

    也就是所谓“仁义礼智信”。

    这是儒道五常。

    为儒道最高的道。

    以儒道五常之中任意一种道凝聚文胆，将来都有成为圣饶潜力。

    若是以其他的道。

    比如《论语》《孟子》等书籍之中记载的某些道凝聚文胆。

    或许只有成为半圣，亚圣的潜力。

    虽然半圣，亚圣也被称之为圣人。

    但此圣人非彼圣人。

    读书人或老百姓称半圣，亚圣也为圣人，这是一种尊称。

    严格意义上来讲，只有成就完美圣道的先贤，才是真正的圣人。

    比如孔子，孟子，曾子，荀子，子思等人物，这些才是真正的圣人。

    自万年之前，人族最后一位圣人陨落。

    就再也真正圣人出世了。

    坐镇文庙的也都是亚圣，半圣。

    大概是没有圣人震慑这些亚圣，半圣，才导致这些亚圣，半圣起了争锋，甚至因此动摇了文庙根基。

    苏毅继续在学海之中飞行着。

    一边飞行，一边感悟地之间的大道圣音。

    苏毅发现。

    每隔一段时间，学海之中都会出现一座文岛。

    可以登文岛感悟大道，凝聚文胆。

    也可以在文岛上面休息，恢复身体所消耗的文气。

    苏毅有时候会停在一些文岛上休息。

    在一些文岛上也会见到其他的一些人。

    不过每个人都是神色凝重，行色匆匆的样子，显然也没有心思与别人打招呼。

    毕竟进入学海之中，大概相当于一种竞争关系。

    牵扯到切身利益之后。

    这些新晋的秀才们，也绝对不会淡然处之的。

    苏毅继续在感悟着自己想要追求的道。

    大概在进入学海的第二。

    苏毅在一座文岛上面一边休息，一边尝试着感悟至圣先贤的大道。

    隐隐约约。

    听到了大道声音，响彻在耳畔。

    鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

    这是名篇《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》。

    孟子所提倡的思想是《义》。

    他的思想，乃是五常之中的《义之道》。

    而名篇《鱼我所欲也》，则是完美的阐述了孟子的思想。

    所以。

    当苏毅感悟到了《鱼我所欲也》这篇圣文的时候，苏毅的眼睛不由微微亮堂了起来。

    若是能够找到传出《鱼我所欲也》这篇圣文的地方，到时候，应该有很大的机会凝聚《义之文胆》。